「他們不反抗？」
「當然會反抗，但很快就接受了。我並沒有打破他們的信仰，也沒有不讓他們信神，更沒有侵害婆羅門的利益，也沒有改造社會，讓剎帝利失去權力，我反而統一天竺，讓他們擁有更多的信眾可以布教，讓剎帝利們可以走上更高的權力台階。他們所需要做的，僅僅只是拋棄偽神，信奉真正的創世神靈，信奉唯一的主，梵天。」
打敗魔法的最好的方法，就是魔法。
許海的拜上帝教，以其「諸聖一體」的思想核心，的確可以兼容各大宗教……
而且，西羅人偽史當中解釋不了的東西，他可以解釋，各族創世神話不統一的問題，他也可以解決，他甚至確認華夏文明為唯一文明主體，以華夏文明的信史為軀干，合並各種分支。
他是上帝，老子是他的化身，他西出函谷關化胡為佛。
接著又往西走，是長生天，是阿拉，是耶和華……
故事編的很大，就宛如《封神演義》里面編了個鴻鈞一樣，先後鴻鈞後有天，三清都要靠後站的那種，可畢竟道教沒有把鴻鈞當回事，那是因為《封神演義》沒有足夠的信徒。
像後世，人們不知道道教神仙，看多了。
不就覺得鴻鈞是存在的，比三清還牛？
許海麾下有堅船利炮，是掌握真理的，他本人又融合了流虯龍脈，是真龍，當他先以堅船利炮將這個國度征服，再以梵天的名義打碎濕婆和毗濕奴的神像的時候。
即便是如今大暑之世，也沒有神明能夠降世來對付他。
因為許海已經知道了神道的真諦。
神道，即人道偉力。
這是許海從張執象的文明敘述當中悟到的一條路，倘若他可以不輸，一直贏下去，他所構建的這套體系就永遠不會崩潰。
可他如果輸了……
上帝如果會輸，那還叫上帝嗎？
「呵呵，所以，你們不應該阻攔我，還要幫我，幫我竊據神名，成為蠻夷們的唯一信仰，等時機成熟的那一刻。」
「殺死我，便是殺死上帝。」
「從此便可以徹底粉碎迷信，此乃……借假修真。」
「從此以後，神死了，佛滅了，人再也無所依靠了，每一個人，都是自己的主人，是自己的神。」
「眾生願或不願，都必須走上覺悟的大道。」
「此為——他山之石可以攻玉。」
當許海說出這段話的時候，夜風吹拂，這個昂揚魁梧的男子，竟然如山岳般高大，陽神狀態下的張執象看著他，好似看著一尊人間真神。
此刻，他才明白，許海的拜上帝教，並不可笑。
他將自己變成了文明覺悟的契機。
是文明需要殺死的……心魔。
「我確實是小看你了。」
「無妨，夷州那一場賭局，我輸了，這一場，還賭麼？」
「跟你賭，很暢快。」
「哈哈哈……」
許海仰天大笑，他伸出手了，發出了時代的邀約，張執象握住了那只手，接下了這場賭局。
……
……
「要走了麼？」
見張執象跟自己請辭，三豐祖師並不意外，或者說，張執象結丹後還能在武當山待十多天陪父母親友，已經很難得了。
「嗯，雖然現在還不到直接與那兩條龍交手的時候，但這場長生革命，弟子需要負責，也不光是武力上的保證。」
「許許多多的方面，總要親自去看過做過，才能夠更好的調整方針。」
三豐祖師能夠理解張執象的迫切，實際上，他會如此關照張執象，也是因為張執象所走的這條路，是他提倡的。
三豐祖師中年與邱祖論道，從而萌生出家之意，後來得火龍真人點撥，從而得道。
但其思想法脈，是全真三教融合的路子。
而且對于一般道士而言，三豐祖師十分強調道德修養，他在《大道論》中宣稱，「忠孝兩全，仁義博施」是行人道的核心。
基于此，他在《答永樂皇帝》詩中說︰「長生之訣訣如何？道充德盛即良圖。節欲澄心澹神慮，神仙哪有異功夫。」
他不光提倡道德，更是認為修道之人應當立言立業，用自身去實踐清靜無為之道，再將自身實踐修道之經驗指點他人，這是天道使然。
千言萬語匯聚成一句話「煉己于塵俗，積鉛于市廛」。
張執象將他的理念發展，並創立「回光」一境，可以說深得他心，故而三豐祖師會在夷州出手，並對張執象傾囊相授，教授大道。
而且。
張執象與一般的弟子不同，有些弟子有濟世之心，卻無濟世之才，或者說絕大多數道人都是如此，畢竟修行首先要一個靜字，大多數人只覺得塵世喧囂。
便有意入世，卻是嘴笨口拙，縱是能說會算的，也沒有那份理政的才能，更何況是濟世之才。
張執象不同。
他不僅僅是個道士，他還師從王陽明、姚廣孝。
文明之說，振聾發聵。
可以說是真正做到了「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也幾乎完成。
依照張執象的成就，按舊時的標準，已經可以稱聖了。
三豐祖師並不擔憂張執象能否主持好這場長生革命，但昨夜張執象陽神出竅，天竺那邊又亮起一道神光，這讓三豐祖師挺在意的。
「許海的變化，似乎有些不同尋常？」
「祖師看出來了？事情是這樣的……」
張執象沒有什麼好隱瞞的，將跟許海的賭局說出，三豐祖師听罷神情有些復雜，說道︰「真讓他成了氣候，即便是華夏，難保不會有人信他。」
張執象道︰「總不會有人真把他當上帝，信他無非是想要他辦事而已。」
華夏人信神，基本上是有求于神。
與其說信，不如說是交易。
三豐祖師自然知道華夏人的信仰特性，他關心的神道的改變︰「聖人以神道設教，在張天師創立道教以前，因為華夏文明的融合問題，各部族的神話雜糅，祭祀不等。」
「即便有教以來，神話體系依舊混淆不堪。」
「佛道兩邊，又各自一套說法。」
「在許海成勢以前，不如先將神道整理一翻？」
在夷州听張執象論述過神道，三豐祖師知道張執象是能夠解釋神道演變的，但這需要一個完整系統的說法，從而辯證真假，不讓許海成氣候以後，用那種野蠻的教派來卷席真正的教派。
聖人以神道設教，無論是儒釋道任何一家，都是對道有完整的敘述的。
從學問到修行到與塵世的關系，都有一套自恰的理論體系。
而神教沒有。
無論是耶教還是拜上帝教，他們的核心就只有一個「因信稱義」，也不對，耶教的天主教、東正教除了信仰外，還要強調善行功德。
耶教的東西分裂發生在11世紀，沒有理念上的區別，只有地理區別。
而新教不同。
馬丁路德創立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能獲得救贖，不信就不會被救贖，再給人釘上一個「生來就有原罪」。
反正就是順我者生，逆我者死。
完全沒有思想上的道，更遑論用以教化人心，推動文明發展了。
張執象明白三豐祖師的意思，他略微思考一下，便說道︰「這個簡單，神話是歷史記錄的夸張手法，神道是人道的偉力。」
「故而，神話需以歷史為基準，歷史優先于神話，便能夠將神話體系整理清楚了。」
「這一點其他國家做不到，我們還是可以做到的。」
相比于其他文明只有神話傳說，而無相關歷史記錄的情況，華夏這邊哪怕是上古史，也是有跡可循的。
如《湯問》當中的愚公移山。
愚公者，大禹也。
湯問記載的是商湯和夏革的問答，商湯推翻夏朝以後，夏人便分作了三支，一支隨著夏桀遷徙到南巢這個流放的地方，一支留在中原，一支北遷成為了匈奴王族。
正因為匈奴和夏的淵源，才會導致後面詩經中記載「獫狁之故」。
獫狁也就是匈奴。
到漢朝時期，匈奴與漢的戰爭，是兩個文明的戰爭，匈奴跟後面的草原民族是不同的，它有自己的政治、文化、制度。
而漢朝如此強大的王朝，跟匈奴依舊打了兩百年，才消滅匈奴。
而霍去病最大的功績不是封狼居胥，而是繳獲了匈奴的祭天金人，我們傳統觀念上，可能以為那真的是個黃金的人偶，實際上……那是銅器。
青銅器。
與三星堆的大立人相同的神器，是屬于夏社的祭祀神器。
失去了祭天金人，失去了禮器，才是匈奴文明消亡的根本……
故而。
匈奴有得到夏的傳承，商也得到了留在中原那支夏人傳承的夏朝文明，因而有了《湯問》一書，等到周滅商的時候，周公也從商高那里得到了《周髀算經》。
夏革、商高，都是以前朝為姓氏。
在他們傳授知識的同時，那些故事里也是暗藏玄機的。
商湯問了夏革很多問題，夏革的回答都是不知道，但商湯命令夏革必須回答，夏革便在回答中被觸動了神經，開始了諷刺。
商湯問上古之時，海外還有大洲嗎？
夏革的回答是「齊洲」。
這顯然不對，山東半島怎麼是海外呢？但，如果時間移到大洪水時期，就能說得通了，在大洪水泛濫之下，黃河下游，只有山東半島能夠居住生活，其余都泡在了洪水當中。
對此，商湯自然不信。
夏革便以神話故事舉例，然後又強調「大禹行而見之」，表示，你商湯連治水都不會，沒有拯救蒼生的功德，不配為天下共主。
倘若夏朝只有四百年歷史，商湯何須問上古之時的「大禹」？
又豈能不知道四百年前的地理？
實在是……大禹治水，離商湯太過久遠了，久到——六千年前。
而夏革提到大禹治水，便開始滔滔不絕，來表達先祖的偉大，但又不敢明說，便有了愚公移山的故事。
湯問末尾，又怕後人看不懂，又用「大禹曰」、「夏革曰」來評論，用以暗示。
在愚公移山當中，為了不使商湯發覺，故意以河曲智叟來對應北山愚公，可文中又有「鄰人京城氏孀妻之遺男」參與治水。而大禹的父親因為治水不利，被處死了。
身份正好吻合。
而「投諸渤海之尾，隱土之北」正是當年大禹治水的方法，而精衛填海，也是對應了這個治水的故事。
天津衛也是當年形成的。
治水的結果是「自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉」。
由此可見大禹治水有多大的功績。
通過神話還原歷史本相，便可以知曉神道設立的源頭，例如我們常說的玉皇大帝，到洛陽去考察，會發現玉皇廟、玉皇台，其實就是當年大禹治水的「禹所積石」。
辯證大禹和玉皇大帝的關系。
便是辯證上古聖王的功績與神明的關系。
這才是屬于華夏神道的「三法印」，即，擁有歷史原型于文明有功的神話人物才是真神，屬于第一階梯神明。
而道教以神道設教，從最早尊奉五方五老，到三清四御。
便是月兌離了歷史原型的神話歌頌，到了道的顯化層面，三清是對于道的顯化，四御則是天地規則的顯化。
在這種顯化當中，還有文明的顯化——昊天。
我們文明起源于天文。
昊天便是自古以來的最高信仰，所以不論神道如何演化，昊天始終是至高之神。若有沖突不兼容的，那沖突的神話，就是偽神話。
如此種種，張執象對于神道的整理，首要的便是分級。
如同圖層累疊。
第0層是文明，無論是象征文明的昊天，天地的信仰，以及大而化之的天道。三清四御是基于道的演化。
第1層是聖王，無論是玉皇大帝也好，還是夸父也好，亦或者是共工、祝融，還有五方五老那些。
第2層是除三清四御以外，沒有歷史原型，只有職權職責的那些神明。
第3層是因各種歷史功績而封神的，如名臣名將，如某地山神城隍之類。
第4層是民間傳說和故事話本流傳後成型的。
如此分級之後，發生沖突便以上級為準即可，華夏的神話體系便一下子就清楚了，尚且不能分明的部分，考古研究後便也能給出答案來，不會成為一筆糊涂賬。
在嚴格的體系下。
如耶教那種，便是……第4層。
(本章完)