在江東遇到了各種問題的時候，在關中之處，正在展開的青龍寺大論，也遇到了一些問題，當然，這些問題基本上就是屬于文學和思想上的踫撞了。
這也是斐潛舉辦青龍寺大論的本意。
唯有思想上的踫撞, 才能產生出文明的花火。
但是誰也沒有想到最先產生了巨大的思想踫撞的，並非是六經，而是《孝經》。
《孝經》據稱是孔子的『七十子之徒之遺言』。
當然，孔老夫子已經離開塵世很多年頭了，這老爺子當年講過一些什麼話，嗯, 也確實只有其徒子徒孫可以模著良心表示孔老夫子確實這麼說過。
大漢當下所傳《孝經》, 本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。看這個姓氏, 也就知道是那個傳人的後代了。
後來這個《孝經》經過長孫氏、博士江翁、少府後倉，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等人共同認證，蓋上了名戳，表示此經所傳，和他們家里面的《孝經》的經文皆同，算是為這個《孝經》定論了，就是差不多相識後世鑒寶磚家那樣寫了證書。
這便是《今文孝經》，合計一十八章。
但是有意思的是，過了幾年，大漢鼎鼎有名的拆遷戶，魯恭王扒拉了孔子老宅……嗯, 這說明『強拆』其實也是有華夏傳統的，然後在壞壁之中發現了現《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等書，凡數十篇, 孔安國悉得其書。而這個扒拉出來的《孝經》之中，竟然是二十二章……
意？！
之前不是有磚家蓋章簽名, 認證有效, 說是大家都是原版，大家『皆同』是一十八章的《孝經》麼？
難不成這磚家……
然後就有磚家鼓著紅腫的臉出來了，宣稱說︰『這個……那個……都一樣，都一樣……哈哈哈，呵呵呵，告辭，告辭……』
反正不管信不信，都是這樣了。
所幸的是，《今文孝經》和《強拆孝經》，呃，是和《古文孝經》相差其實也就之差了一章，『閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。』
其他的章節則是略有合並和字體變化。
這種差異其實問題不大，因為春秋戰國之時，有些文字到了秦漢的時候會有一些演化和轉變，比如『亡』和『無』，『疾』和『病』，還有『女』和『汝』等等, 言語習慣還有時代變化的因素產生的差異，是一個很正常的事情, 並不能因此就說明《今文孝經》和《古文孝經》之中究竟那個字才是原裝貨，那些是後封的，只要三碼，嗯，四碼合一，沒有保修過，也就算了。
只不過唯獨少了一章！
閨門章。
當然，具體是那些包括孔子門徒子弟記漏了，還是當時的磚家合計的時候，覺得孔老人家不至于盯著旁人的『閨門』不放，不符合孔老夫子的身份，就特意『避諱』，就不得而知了。
不過這個事情麼，後世的儒學研究者也有論調，表示大概就是因為『父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯武，而桀紂伐。』所以將閨門章給刪除了。
要不然這臉皮上不好看啊……
而在青龍寺當下爭論的，並不是古今孝經之間的差別，而是對于孝經的延伸、注解和闡釋，畢竟當下是『正解』大論。
這些延伸、注解和闡釋之中，最為突出的矛盾，則是關于『喪葬』方面。
有一些人認為喪葬，特別是厚葬的風俗，處于華夏的主流地位，是因為儒家強調『孝』的原因，尤其是在兩漢之時，厚葬之風尤盛，就將這個風俗完全歸于儒家的『孝』，但是實際上麼……
關于『孝』這個觀念的產生，若是論其誕生的確切時間，較為普遍的看法是在周代，但孝的基本含義明確轉為『善事父母』則是戰國及其以後的事情，是經過儒家的闡釋發揮，才把『善事父母』最終成為『孝』的核心，甚至是唯一內容。
然後從『善事父母』變成了，或是等同于『厚葬之風』，這個麼，就有意思了。
厚葬之風，早在原始社會的時候，就已初見端倪，春秋戰國之前，孔老夫子還沒有對著門徒嘰嘰咕咕的時候，就已經是有大批的人進行厚葬了。究其原因，未必是這些人超前感應了在孝經當中所提及的『善事父母』，而是因為那時的人相信靈魂不滅。
求長生，求復生，死為不滅，靈魂永存。
這才是厚葬出現的主要原因。
在舊石器時代中期以前，認為先祖死後靈魂不滅，仍能禍害或保護子孫，干預人事。在這一觀念影響下，喪葬習俗中就自然出現了厚葬現象。
既然是認為人死後靈魂有知，活著的人便不惜重金厚葬死者，去換得自己心靈上的安危，相信自己在死後也能富足與安寧。生者無愧，死者欣慰。在這種觀念和心理的影響下，厚葬便成為當時社會的一種習尚，並久盛不衰。
厚葬起初之時只是『陪葬』。
也就是『事死如事生』、『事亡如事存』，將原本生前最為喜歡的，最為珍貴的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也為了在心中相信死者依舊可以在地下繼續擁有其珍愛的器物，或是人和動物，這習俗和『父母』其實起初沒有多少關聯。
因為在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身邊也封存陪葬了大量器物的。難不成這孩子也是因為有孩子為了『善事父母』才厚葬的？
『此乃本末倒置是也！』管寧侃侃而談，環顧于眾人之間，神色之中透著一種不容分說的確定之色，『孝與不孝，絕非厚葬父母與否而定！』
『若人子平日不行孝道，唯父母死後設祭嚎哭，典禮十里，重金殯殮，便可謂盡孝乎？』
『生而不得養，死後方以臧，可謂君子乎？』
『孝重于心，而非其名！身體發膚，受之父母！守孝之禮，乃寄哀思，然有釣名之輩，以慘絕之舉，侵削之行，摧殘自身，以示孝道，此等極端守孝之風，未免有些過為已甚！』
『更何況，昔日孝文之時，臨邯鄲道意慘淒悲懷，顧謂群臣曰，「嗟乎！以北山石為槨，用絮斫陳，蕠漆其間，豈可動哉！」左右皆曰，「善。」唯有釋之前進曰，「使其中有可欲者，雖錮南山猶有 ；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！」孝文遂稱善，終薄葬于霸。』
『如今且看，長安各陵皆有盜！』
『赤眉等眾數十萬人入關，燒長安宮室市里，民饑餓相食，死者數十萬，長安為虛，城中無人行。宗廟園陵皆發掘，唯霸陵、杜陵得全！』
『厚葬非為孝，沽名釣譽乎？又引賊盜侵擾，至先靈于九泉亦難安眠！此等便可稱之為孝？其可怪也歟！』
『既治孝經，當求正解！』
『至今日起，正孔先賢本意，孝于平日，乃重敬養！』
『絕非待死後方厚葬而為孝！』
管寧侃侃而論，旁征博引，加上長安各陵的命運其實就在眼前，引為實例，確實是很有一些說服力。
管寧在他十六歲時失去了父親，其表兄弟都憐憫他孤獨貧困，表示願意贈予他用來給其父親治喪的費用，管寧全都推辭沒有接受，而是根據自己的財力為父親送終。這在大漢厚葬之風當中，不可不謂勇氣非常。
要知道那個時候管寧才十六歲！
管寧直言，表示孝的本質與厚葬毫無關系，同時也表示孔子對于孝道的表述當中，也沒有說要進行厚葬的，只是說要符合『禮』。
對于什麼才是符合孝道的『禮』，管寧表示最為主要的是『敬』和『養』。『養』是盡孝的外在表現，而『敬』是于內心當中的前提，是孝得以實現的根本保證。養只有在心中存有敬意的前提下展現于外，才能稱為孝，孝是敬之心與養之行的結合。
『養』而不『敬』，同樣也不能稱之為『孝』，首先應該是要有敬心，然後才考慮孝行能否真正得到落實。
管寧大肆批判如今世俗之風，『生不極養，死乃崇喪』，根本就不是『孝』，而是沽名釣譽之人，利用父母喪亡來給自己涂脂抹粉，沽名釣譽，並且脅迫著他人也要一同如此，導致整個社會風俗畸形，對于這樣的現象及其憤慨。
一石激起千層浪。
因為管寧所宣稱的這一點，確實是當下之痛！
其實在當下，也有不少大漢之民因病返貧，因喪貧困的，這其中不僅僅是寒門子弟，也包括很多普通百姓。
若不厚葬，就是不孝！
這幾乎就是漢代鍵盤俠的思維定式，若是沒有像管寧這樣心志堅定的，便是很容易在眾人三言兩語，左鄰右舍的風言風語之中被迫厚葬，賣房子賣田地賣自己也要去繳納什麼比如『感恩致孝費』啊，『金光大道錢』啊，若是不加上什麼香氛沐浴SPA，不花一個傾家蕩產，簡直就不為人子！
但是實際上，這樣的風俗，其實還是少部分人得利。
而最為重要的，便是在中下層官吏的獲利。
皇帝推行儒家，講究孝道，是為了統治上的考量，而地方大員推行孝道，是為了政績，然後中下層的官吏幾乎就是扯著雞毛當令箭了，其鼓吹的厚葬行孝，並非真的就是為了所謂『孝』，而是為了『利』！
這些官吏和鄉野豪右勾結起來，利用漢代人強烈的面子感，就像是飲食生活中的宴飲活動和婚姻中的大辦喜事一樣，大肆斂財。
簡單來說，厚葬對于死者來說，並不是重要的，而對于生者才是重要的……
事實上，漢代厚葬之風正是興起于統治階層特別是王侯、外戚和宦官等的奢侈行為。這些人往往既是政治上的受益者，又是經濟上的富有者，有能力逾越禮制，行奢侈之風。厚葬之風之所以屢禁不止，正與這些人的政治、經濟地位和奢侈行為密切相關。
實際上有很多真正的儒家學者，大都極力反對厚葬之風。
像是管寧這樣的，基本上主張葬制以禮，更講究『慎終追遠』，強調喪事應以心哀為主，反對徒具表面形式的厚葬之風，對逾禮的厚葬行為更是持強烈批判的態度。
反對厚葬，提倡節儉，其實也在漢代朝堂當中不止一次的提及，甚至還有專門的詔令下達地方，要求各地抵制厚葬，推行薄葬。
就像是管寧提及的漢文帝，就是典型的提倡節儉，推行薄葬的皇帝，在文帝臨終前，還特意下達薄葬遺詔，明確要喪事從簡。
文帝霸陵薄葬，在中國古代喪葬史上被傳為千古佳話，也成為帝王節儉的著名典範。
嗯，其實這只是一個誤會。
因為後世在霸陵之中，也挖出了不少的寶貝。只不過之前赤眉軍和董卓李郭等人以為霸陵之中真的沒有東西，或是覺得挖霸陵的收益明顯沒有挖其他的好而已……
到了晉代，霸陵薄葬的傳說就被打破了。或許是當時肥的經驗包已經被開完了，那麼『薄』的也湊合著開一開，西晉末年，長安尹桓、解武等數千戶饑民『盜發漢霸，杜二陵，多獲珍寶』。
到了東漢，光武帝遺詔也力主薄葬。值得注意的是，在薄葬詔令中，光武帝不僅沒有感覺到孝子和薄葬之間存在沖突，而且反倒認為薄葬是孝子所應當貫徹執行的一種行為。
其後，漢明帝永平十二年、章帝建初二年、和帝永元十一年以及安帝永初元年、元初五年，都曾下詔禁止厚葬。
可是，就像是文帝『薄』葬，霸陵之中依舊是『多獲珍寶』一樣，大漢官吏的陽奉陰違的傳統藝能，依舊展現得淋灕盡致。
當然其中或許還有統治上的考慮，比如商鞅『五民之策』……
管寧的言論，當然也受到了相當多的反擊。
畢竟還是有很多人不願意，尤其是既得利益者。
畢竟百姓只有貧苦窮困，每日忙于生計了，才不會七想八想，否則動不動就要豎個路燈桿子什麼的，多可怕啊！
這些反對管寧的人當中，自然也有找到了相應對抗的武器。
就像城堡永遠都是從內部攻破最容易一樣，用來打敗魔法的也就只有魔法，用來駁斥儒家經義的也自然只有儒家經義……
在管寧宣稱自己的觀念，並且從孔老夫子論述到了文帝光武帝，闡述了薄葬之後，便是有人高聲反對……
『豈有此理！厚葬乃為人之親也！所謂人人親其親，長其長而天下平！豈可因噎廢食乎？』
『正所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此乃人之孝悌之道也，入則孝，出則悌，事親者為大是也。厚而臧之，乃事親至誠，豈可咸否之？』
『事親，事之本也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之親，莫大乎以天下養。為天下女，尊之至也；以天下養，養之至也。此乃經義之要，倫常之首，天地之理，豈可假名懈怠？』
一時間，反駁之聲也是滔滔。
而這些言論之中，大多數的人都是采用了另外一個先賢之言。
也就是孟子。
孔孟不分家麼……
孟子不光是表示要仁政，也表示要重孝道，並且他自己也確實是這麼做的。當年孟子的母親過世，孟子便派弟子充虞請匠人趕制棺槨，並吩咐棺木要好，以厚葬他的母親。
充虞認為孟子對棺材的要求太高、太奢侈，問孟子有沒有必要將標準提那麼高，要做的那麼精美？
孟子則表示，『古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然後盡于人心。不得不以為悅；無財不以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何以獨不然？』
在孟子看來，古人可以用厚棺重槨，那麼自己也可以用，並且只有這樣才算是子孫盡了心，並且自己也有錢，為什麼不能給自己母親厚葬呢？
簡單來說就是，有錢，任性！
那麼說起來，孟子有錯麼？
其實也沒有錯。
但是問題是後來的徒子徒孫，卻將孟子之言擴大且片面化了。
孟子有錢，但不是所有人都有錢。
就像是後世何不食肉糜者一樣，會發出喟嘆，『年輕人怎麼不去工廠』，呃，錯了，是『年輕人怎麼可以不行厚葬之禮』？
而一旦統治者高高在上，不去了解實際情況，開始有這種論調充斥著上層建築的時候，從理論到理論，從不去了解為什麼會這樣，也不去管怎麼改，只是一味的站在自身利益上去考量的時候，自然就會產生巨大的社會問題。
就像是大漢當下，雖然有管寧這樣的提倡薄葬的人存在，但是同樣也有更多的表示要厚葬的，甚至厚葬還是主流態度。導致許多郡縣之中，仍然有出現因為喪葬導致家貧，死了老人便是全家破產的。
不進行厚葬，便是會受到直接或是間接的大漢鍵盤俠責罵指責，尤其是能在厚葬這樣的行為當中獲益的莊園主，地方豪強，大小商戶，更是不遺余力的鼓吹厚葬，甚至指示某些雇工游俠浪蕩子，在黑白兩道大肆宣揚厚葬，嘲諷和謾罵那些薄葬之民。
在這樣的情況下，使得不少貧苦百姓，一旦年邁，覺得時日無多，便是自行上山自盡！
因為這樣，算是失蹤！
不算是死！
而當這些大漢之民，死都死不起的時候，還能對這個大漢王朝，有多少所謂儒家經義當中的『忠孝』之心？