司馬徽感覺這五方上帝的『真經』，其實也在貫徹著斐潛的一個觀念，就是只要真正的經學，而不是那些後人假借前人之名杜撰的東西。
前人做前人的經，後人寫後人的書，說起來本來並沒有什麼問題，但是後人非要牽扯到了前人，並且以前人的經文作為後來者的標準，或是背書，以此來證明自己的新作沒問題，其實就是一種根本性的錯誤。
華夏前進的思想，應該年年都如新開的花一般的燦爛，而不是千篇一律的就如古花一樣的蒼老。
古文經的誕生，和今文經隔了一代人。
而且司馬徽如今發現，古文經其實有三批，或者說是三個版本。
甚至可能還有更多的版本……
也就是從孝文皇帝，到了孝景皇帝。
司馬徽之前為什麼覺得古文經是真的，主要是因為古文經一個是在孔氏府內被發現的，另外一個是劉余這個人據說是從小有口吃，好聲色，養狗馬，沒有爭帝位的能力，也就不存在利用古文經來爭功了……
魯恭王所得，或許應該是真的，但是那些書籍，並沒有什麼後續的動靜，便是無所蹤了。
司馬徽一度覺得這件事情很可惜，但是現在想起來，在可惜之外，就多了幾分的可疑。
畢竟以常理推之，既是魯恭王壞孔宅所得書，似乎此本就不應有孔安國家人再獻之事。孔安國所謂家藏本和魯恭王的孔壁本，很可能並不是同一個。
孔安國的古文經，應該是第二版。
孔安國的版本，是『古以今之』，也就是用今文的方式去解讀了古文。所以雖然名義上稱之為古文，但是實際上有可能並非真的完全是古文。
那麼第一版應該在誰手中呢？
司馬徽覺得應該是在劉歆手里，劉歆是淮南王劉向的兒子。而劉向的父親是劉德，劉德又是劉余的兄長，所以如果說魯恭王劉余獲得了藏書，然後作為一個喜好走狗飛鷹，聲色美女的家伙來說，將書籍送出去給自家兄弟之中喜歡這些經書的人，似乎才是一個合乎常理的推斷。
劉歆對當時的博士只傳授今文經，不傳授古文經非常不滿。于是上書漢哀帝，指責今文經為秦代燹書之後新編的經書，和古文《尚書》相比根本就殘缺不全。請求立古文經《毛詩》、《左傳》、《禮》等古文經于學官之中。
只可惜啊……
劉歆的古文經沒趕上好時候，經過他整理的經文可能是真的，但是沒過幾年，王莽掌握了實權，王莽為了便于推行自己的改革，便想到了『托古改制』，于是剛剛站穩腳跟的『古文經學』正準備大干一場，把自己的學說發揚光大，卻因為王莽的倒台，劉秀的崛起，而突遭變故，盡數團滅。
此外，司馬徽在東觀藏書之中發現，其實在漢成帝的時候，還有一個姓張的，搞出來一百零二篇的《尚書》獻給皇帝。皇帝命人從庫房里找出當年孔安國的獻書進行比對，發現同樣的篇名卻有完全不同的內容。所以至少在漢成帝的時候，古文經就已經是好多版本了，而且孔安國的版本，至少在漢成帝的時候依舊在皇室之中。
其實在歷史上不僅是漢代有人假古文今文的名頭搞事情，就算是到了後面的封建王朝之中，也有大批的人假借古人的名頭，動不動就說是某某古人所作，實際上麼……
關于這個古文今文的真假，一直是華夏文人的一個情結。在北宋年間，朝廷還專門寫了一封國書發去朝鮮，讓朝鮮找一找有沒有古代，也就是宋代之前的古文經，有的就一定要送來。然後歐陽修老先生也寫了一首詩歌，其中表示『令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津』，如果能誰能找出來，定然是感激流涕。從這個方面來說，也從一定的角度上證明了整個東亞文化圈，都是從華夏起源發展出去的。
幾千年來，華夏的流量密碼就是『尊古』二字。對傳統封建王朝來說，有一個不言而喻的道理，時代愈古遠，所說的話就愈權威，愈接近真理。
這個標準一方面帶來了好處，『尊古』的精神刺激了華夏歷史的蓬勃發達，也使得華夏的對于歷史，歷朝歷代都很重視，使得後人還能讀到這些千年古書。
另外一方面，這個標準也帶來了壞處，在這些傳統經文書籍之中，有很大一部分是一層層地解釋，同時也是一層層依附古人說話。形成了『經、傳、注、疏』的套娃形式，一層解釋上一層，各層之間有著明確的詮釋權力安排，下面一層的解釋永遠不會去質疑或改動上面一層。
『這……或許就是驃騎真正想要我們去做的……』司馬徽伸手過去，原本或許是想要拍拍鄭玄的手臂，但是落下的時候卻依舊是輕拍在床榻邊，『鄭公……老家伙，要早點好起來啊……我可不想到時候只有我一個人上台去做這個事情……』
『畢竟……這也是你走了一半的路……古今，真假，哈哈，』司馬徽長長的喟嘆了一聲，『都不如……正經正解啊……如今授經大典你算是錯過了，但是這正經正解，你可是要好起來啊……可不能錯過了……』
……(▔o▔).zZ……
驃騎大將軍府。
『父親大人……』
斐蓁屁顛顛的跑到了後堂之上，先是裝模作樣的作了一禮，然後便是急切的說道，『父親大人，我想要去看授經大典！』
斐潛微微撇嘴，對于後世各類慶典已經是熟視無睹的他，像是什麼授經大典的其實真引不出他任何的好奇心。
可是轉頭看到了斐蓁的目光，斐潛又似乎有點明白。
『嗯，你要去看呢，也不是不行……我可以讓人帶你去最好的位置上去看……』斐潛笑著，放下了手中的書卷，『不過麼……』
斐蓁垮塌了肩膀，愁眉苦臉的嘆息道，『我就知道……說罷，父親大人，這次是個什麼題目？』
『嗯，讓我想想……』斐潛捏了捏下巴上的胡須，『對了，既然是欲觀禮，不妨試論「禮」之一字罷！』
『禮？』斐蓁吞了一口唾沫，『父親大人你認真的麼？這麼大的題目！』
斐潛哈了一聲，『既然知道「禮」之不易，說明也多少得了幾分真意了，怎麼樣？嗯，你也可以選擇不去看……去看了，當然要寫一寫……』
盡管『禮』是華夏傳統文化的一個核心，但是要用簡明扼要的文字，或是比較明確的給『禮』下一個定義，框定一個範圍，卻絕非易事。因為它的內涵實在是太過豐富，難以包容。
《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》所涉及之內容，有天子侯國建制的，也有疆域劃分的，還有政法文教、禮樂兵刑、賦役財用、冠昏喪祭、服飾膳食、宮室車馬、農商醫卜、天文律歷等等，就連一些器具的工藝制作甚至也包括其中，可謂是應有盡有，無所不包。
但是，就像是長劍是雙刃的一樣，因為太過于包容，所以顯得非常繁雜，甚至可以說沒有核心的重點。
其實沒有核心，也沒有關系，就像是很多學科，其實也不知道什麼才是真正的核心。比如數學，是說是零和一是核心，還是說運算，應用，亦或是幾何空間，微觀宏觀是核心？但是數學等學科有一個漸進的過程，從最初的認識數字開始，直至高等數學，由易到難。
可是這『禮』麼，似乎從一開始就沒準備讓人學習一樣。
好歹漢代還有些九章算術什麼的，告訴人們要是對數學有興趣，可以先從日常生活的這些數學問題當中入手學習研究。沒有專門的人去研究數學要怎麼教，但是也算是指出了一個方向，可以先從日常身邊的這些問題開始攀爬數學的高峰。
但是『禮』呢？
三禮？
一出手就是重量級王炸？
有沒有方塊三先探個路什麼的？
很抱歉，就算是三禮的注釋本的注釋本，也是從三到A的一條龍。
這根本就不是一條路，是一道檻！
因為很簡單，從一開始就已經定下來了，所謂『禮不下庶人』。
可問題是，『禮不下庶人』真的就好麼？
在這些人的觀念之中，禮是通行于貴族之中的，庶人則只有俗，但是這個高貴的『禮』和所謂低賤的『俗』，陽春白雪和下里巴人就完全沒關系？阿拉是城里人，儂這些鄉巴佬？
斐潛笑呵呵的繼續看書，斐蓁愁眉苦臉的在一旁捧著腦袋。
斐蓁覺得他現在腦袋一定很大，還很重，至少比原來的要更大一些，要是不捧著脖子肯定很難受。
去，還是不去，這是一個難題。
去了有熱鬧看，當然好玩，但是也要寫作業！
父親大人從哪里學的，怎麼去玩都要寫策論？！
而且這策論不好寫，簡直就像是張牙舞爪的大敵啊！
不去，首先就沒有熱鬧可以看，而且……
斐蓁忽然想到了一件事情，歪著腦袋，有些懷疑的打量著斐潛，『父親大人，你方才只是說「去看就自然要寫」，好像是沒說「不去看就不用寫」……這不是坑我麼？』
斐潛啊呀一聲，『哦？被你猜出來了？這樣啊，看來我以後要注意了……怎麼樣，決定了沒有？』
斐蓁嘆了口氣，『都這樣了，還決定什麼？』
斐潛哈哈大笑，『這是兩全其美啊！你去看熱鬧，開心了，我得到了你的策論，也開心了，這不是雙贏麼？兩全其美啊！』
斐蓁搖頭，『不，這一點都沒有兩全其美。』
『嗯，沒錯。』斐潛點了點頭，『可是至少我給了你還算是比較好的選擇。記住了，除了父母會照顧你之外，其余的人不會給你什麼好的，或是不怎麼好的選擇，只會給你差的，還有更差的選擇……』
斐蓁沉默了一會兒，點了點頭，然後告辭了出來，站在堂下琢磨了一陣，沒有拐去自己的後院，而是順著卵石小道，穿過了竹林，到了另外一個小院。剛進門口就喊了一嗓子，『二娘！我來啦！』
蔡琰喜靜，她和黃月英幾乎是兩個完全不同的方向。
一個院子里面時不時的就會叮叮當當，雞飛狗跳，另外一個院子里面常年安靜，最多就是琴聲幽幽。
『听到啦……』蔡琰慢悠悠的說道，『又是找二娘我什麼事？是你爹給你留作業了？』
『呃……』斐蓁怔了一下，『那啥，我就是來看看妹妹……還有未來的弟弟……』
『哼。』蔡琰放下了手中的書，『你和你爹都一個樣，有事才來……說罷，到底什麼事？』
蔡琰又懷孕了，在內分泌激素的刺激下，脾氣正屬于忽起忽落的狀態之中。
『這……』斐蓁猶豫了一下，還是決定坦白，『還想要向二娘請教，什麼是「禮」？』
『你要寫「禮」啊？呵呵呵……』蔡琰很不厚道的笑了起來，『這可是個大題目！』
斐蓁氣哼哼的坐下，雙手交叉環抱在胸前，『誰說不是呢？我就是說要去看看明天舉辦的授經大典，然後父親大人就要我寫一篇這個的策論！這不是存心為難我麼？』
蔡琰眼珠轉了轉，『哦，明白了。不過看起來你還不明白。』
『啊，啊？』斐蓁瞪圓了眼，過了片刻便是老老實實的拱拱手說道，『還請二娘指點。』
『你說你是要去看授經大典的，對吧？』蔡琰不緊不慢的說道，『這不就是很明顯了麼？你那爹要你寫的，不是那麼大的禮，而是如何從俗到禮……亦或是說，如何從禮到俗也行……』
『從俗到禮？從禮到俗？』斐蓁重復著。
有禮，自然是有俗。
那麼什麼才是俗呢？
《說文解字》雲︰『俗，習也。』也就是指生活的習慣。人們在各自特定的環境中生活，久而久之，就形成了各自的習俗。
禮和俗之間，並非是完全不能逾越的鴻溝，在《禮記王制》之中，對四方的風俗也作了如下的描述，『東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。』
『故而，不火食、不粒食者，稱之為蠻夷戎狄……』蔡琰緩緩的說道，『此為習俗是也……你也別以為華夏之中就沒有不火食、不粒食者……比如人祭和人殉……而且這個題目啊，你還要從夏商周開始想……』
『夏商周？』斐蓁又是吞了口唾沫，『二娘，我就是寫個策論……』
『怎麼？』蔡琰微微而笑，『你覺得隨便些好，還是認真些好？』
斐蓁長長的嘆了口氣，覺得今天諸事不利，下次要好好佔卜一下再出門。
沒錯，夏商周也同樣有習俗。
方才蔡琰說的人祭是一個方面，另外一個方面就是佔卜。
事無大小，皆要佔卜。
佔卜的習俗，至遲在華夏龍山文化時期即已出現，從上古到殷商，從龜骨到讖緯，經歷了這麼長的時間，它不僅沒有消失，反而成為東漢證明自己身份，獲得執政權柄的重要工具，如果不是斐潛在青龍寺大論當中掐斷了它的注入源頭，說不得還將繼續延續下去，成為某些人，或是某些階層蒙蔽他人，獲取利益的工具。
『禮，乃周制也。』蔡琰繼續說道，『周之前，無禮。周之後，亦無禮。那麼為何有周禮，又是為何無周禮，這些都夠你好好寫個十幾篇的啦……好了，我教你的就這麼多……對了，帶你妹妹去外面耍一耍，她吵得我頭疼……』
蔡琰也不用擔心自己女兒跟著斐蓁去玩會受傷什麼的，反正都有一大堆的老媽子和侍女看著，只不過是小孩子天生本能就會跟著大孩子，會听大孩子的話卻不會听大人的話。
斐蓁無奈。他發現其實他老爹老媽，二娘什麼的，其實都差不多，反正想要得到好處，沒問題，但是也要干活。
這不，他來請教了問題，就要付出帶著丫頭的代價。
『欸！』
斐蓁只能是應答了一聲，然後便是在院中等了一會兒，然後帶著小家伙，往別院而去。
任憑身邊的小鬼頭吵吵鬧鬧，斐蓁腦海里面還在想著題目……
周王伐紂，建立了大周王朝，但是這周禮，卻不是周王一個人搞的，而是還有一個核心的人物，周公旦。
周公親身參加了伐紂的偉大斗爭，親眼目睹曾經是如何強大的殷商王朝，結果一朝覆亡的場面。作為杰出的政治家，周公旦也在思考著在這一重大歷史事件的背後，是不是天命在冥冥中起著作用？周人又要怎樣去做，才能長治久安？
于是最終誕生了『禮』。
周公旦分析了殷商列王的為政之道，得出了殷商亡于『失德』的結論。有鑒于此，周公提出了施行『德政』的政治綱領，而要保證『德政』的實施，首先是要建立一套全新的政治制度，其次是要制訂一套系統的行為規範。二者合一，就是最早的『禮』。
這個最初的『禮』，在後來經過孔子的提倡和荀子的發揮，逐漸的形成為一個博大的體系，不僅包括政治制度，而且包括道德標準和行為準則。『禮』也不再是僅僅對統治者的要求，也是對有知識的『君子』的要求，成為士族公卿的一個標準。
這麼說來……
『哎呀！我明白了！』
斐蓁一拍巴掌，興奮的大叫了起來，卻把一旁的小丫頭嚇了一跳，頓時眼一拉嘴一撇，哇哇大哭起來。
『哎呀呀呀……』斐蓁也是嚇了一跳，『你這大嗓門，跟你娘一點都不像啊……不是，別哭額，嗯，你再哭，明天我就不帶你玩了！』