在李明的印象里:齊天劍法，是一種偏重于陣法的劍法，可哪兒像今天面對的——根本完完全全是‘劍術’的範疇，先入為主的想法令他瞬間陷入不可自拔的被動。
術，是李明還沒有接觸到的領域。
那什麼是‘術’呢？
《易‧系辭上》「天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」
‘天垂象’，就是:道；法天象地‘聖人則之’而用，這就是所說的‘術’。
所謂‘工欲善其事必先利其器」’，好的工具，也就是‘器’也是‘法’和‘術’能夠更好實施的保障。
要明白‘道’與‘術’的真正內涵，我們必須得明白古人造字的真意:‘道’字從(chu )從首，就是走，開創的道路。一個人走過，其他人跟隨，「地上本沒有路，走的人多了，也便成了路」，這種自然形成的路就叫做:道。代表自然規律，非人為刻意為之。
‘術’字，是城市內的道路，也就是規劃後的道路。這不是自然形成的，而是人為設定開創的。引申義就是:別人走不到、想不到的地方，你能開闢出一條路，就叫做:術，也可以理解為:解決未知問題的方法和策略。
不過，大家都知道的方法和道理，是不能稱之為:‘術’的。
所以《人物志》說︰「思通造化，策奇妙，是為‘術家’，」，也就是:術士。
舉個例子，比如:大家都知道太陽東升西落，這就是‘道’；而你若能偷天換日本領，那就是‘術’了！
故有:「道為術之靈，術為道之體；以道統術，以術得道」之說。
從道家傳承來講，它強調四個字，即:道、法、術、器。‘道’就是自然之道；‘法’是人定的，就是說你該怎麼跟著自然之道去做。但‘法’有善惡之分:順應自然之道的‘法’就是善法、違背自然之道的‘法’就是惡法；‘術’是指技術層面上的操作方法；‘器’是指有型的物質或是有形的工具。有句話叫「工欲善其事，必先利其器」，指的就是這個意思。
而李明現在的境界，其實就在這末端的‘器’上；反觀李昊，雖然在個人修為上差李明很多、很多，但他的眼界、認知卻站在了‘術’的高度上。
故而一時大意、失察的李明，想要擺月兌李昊的術法簡直是——痴人說夢！