「陶淵明的《桃花源記》也好，晉人王質的爛柯故事也罷。」
「當知時空並非是唯一的。」
「《桃花源記》當中的‘漁人’並未有姓名，而文章末尾卻忽然出現了劉子驥這麼一個人，他一生都在尋找桃花源，卻未能找到，落了個病終的結局。」
「劉子驥何許人也？」
「《世說新語?棲逸十八》里，桓沖想要用重金聘請劉子驥，幫助自己抵御苻堅。劉子驥斷然拒絕桓沖之邀，將其贈送的所有財物，全部分送給了沿路的窮苦之人，飄然而去。」
「劉子驥擅長老莊之學，是求道之人。」
「外界多認為陶淵明是高士，而陶淵明卻認為只有劉子驥才配的上高士，而高士這一稱呼，其實多指修行有成之人。」
「陶淵明與劉子驥有血緣關系，且兩人又是好友。」
「陶淵明為何獨獨寫一個‘尋病終’呢？」
「這桃花源記的故事，到底是陶淵明听普通漁夫講的，亦或者說是漁夫告訴太守之後，事情傳揚了開來被陶淵明所知？」
「還是說，是陶淵明的這篇文章寫出來後，才廣為人知，太守派人尋找？」
鉅子很喜歡這種推理的過程，他輕松含笑的與姚廣孝說著，姚廣孝也逐漸了然，答道︰「漁人就是劉子驥？」
「桃花源記的故事，是劉子驥跟陶淵明說的。」
「關于劉子驥還有一個故事。」
「《世說新語》記載，張玄擔任侍中的時候，使至江陵，路經陽歧村，船只停靠之時，有一人手持一籠生魚來拜訪，那人說船上有廚具可以做魚膾，張玄接待了此人，才知曉此人是劉子驥。」
「那魚是釣的也好，漁網打撈的也罷。」
「確是劉子驥親手得來的，以垂釣為閑趣，自稱漁夫，倒也是這些高士古來皆有的興致。」
「邵雍不也寫了《漁樵問對》？」
「故而，劉子驥便是漁夫，他曾經進入過桃花源，但卻沒有上心，以為真的只是躲避戰亂的一群人，可等到出來之後，劉子驥才恍然驚醒，那不是什麼躲避戰亂之地，那是……仙境。」
「因而桃花源里的人見到漁夫才會大驚。」
「至于為何款待……」
「自《桃花源記》之後，此類故事還有許多，其中最貼近劉子驥的，是唐朝貞觀年間華陰雲台觀的劉法師。」
「此人闢谷二十年，僅在每年正月、七月、十一月的十五都設素齋進食，也招待賓客。」
「卻不想每每素齋進食的時候，都有一個人坐在末席，吃完便走，二十年來，此人相貌衣著都沒有變過，所以引起了劉法師的注意。」
「兩人談過之後，知道那人叫張公弼，張公弼表示，他吃了二十年的素齋，所以邀請劉法師去他家作客一翻。」
「劉法師答應了，兩人便同去了蓮花峰。」
「到洞府敲門，里面的朋友首先不肯開門，說不見外人，報了身份才肯開門，開門便問劉法師要來這里住嗎？」
「劉法師想著雲台觀，便說以後再來住，那人便不多說。」
「進入洞府，張公弼讓朋友設宴招待劉法師，朋友便用葫蘆倒了藥粉，兌了碗水給劉法師，這水喝下去香甜無比，饑渴頓消，二十年來闢谷食氣，神氣從未如此充盈過。」
「接著那朋友又展示了‘戲法’，讓劉法師嘆為觀止。」
「一番招待後，張公弼送劉法師出了洞府。」
「出去之後，一瞬間便到了雲台觀不遠的地方，方才的來路、洞府已經找不到了，張公弼也不再來見他，這讓劉法師醒悟過來，悔恨不已。」
「他知道自己進了洞府仙境，見了神仙，但他自己錯過了機緣。」
「以至于劉法師憂思成疾，不久便去世了。」
「劉子驥、柳歸舜、元藏幾、文廣通、楊伯丑、劉法師……自來這種故事便很多，無論是主動邀請做客，還是偶然進入，都是一個緣分。」
「緣分到了，招待一翻，情理之中。」
「緣分不到，想找也找不到，如劉子驥最終病逝，如劉法師憂思成疾而終。」
「鉅子是想說，秦始皇陵也是這般洞天福地，需緣分到了，才能進去？」
鉅子抬頭，看了看太陽，說道︰「不光需要緣分，時間也很重要，桃花源記里，倒是沒有強調時間，劉法師的故事也是如此。」
「他們兩人都有一個特點，都是身具修為的。」
「而那些沒有修為的人，爛柯奇緣中的王質，就觀了一場棋局，便已經過了百余年；柳歸舜誤入君山秘境，幾句話的功夫，外面已經過了三天；元藏幾漂流到滄州仙島，回到中土時已經過去兩百年；文廣通在道德秘境中待了半日，外面已經過了十二年。」
「是因為修行者和普通人的時間不一樣嗎？」
「並非如此。」
「只是因為修行者的神是清醒的，能夠注意到時間的流逝，而普通人進入秘境之後，便已經昏沉如夢，注意不到時間的流逝罷了。」
「就像這太陽和地球。」
「今年的地球在這個位置，明年還是在這個位置，你觀察日月星辰的運行，會發現有周期，但在天文歷法出現之前，不知年月的時代，一切都是周而往復的。」
「究竟過了多少年，你又如何能知呢？」
「這凡塵當中，有生老病死可以作為參考，仙境當中，又哪來的生老病死？」
「自然不知歲月了。」
「然而，這些秘境仙境對于秦始皇陵來說，並不算什麼，秦始皇陵的速度……很快，運動範圍非常大，也就是說，里面的時間流速，極快。」
姚廣孝知道鉅子對于時空的論述，時間是人為認定的概念，對于整個宇宙來說，並沒有時間，只有空間和運動。
相對的運動速度不同，時間的流速就不同。
同一空間內，你走得慢些，你的「壽命」自然就長些，但不同空間，需要連接的那一刻，你走了多少「圈」，都是會在連接的那一刻計算的。
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你得「等」另一個空間轉夠「圈數」，才能餃接。
秦始皇陵的速度快，運動範圍廣……
「驪山的皇陵，只是入口之一？秦始皇泰山封禪，跟皇陵也有關系？」姚廣孝研究的是歷史當中的文明興衰和發展，對于這種秘聞並不是太關注。
鉅子也不妨告訴他，笑道︰「我們自古以來的皇陵，都是有其意義的。」
「雖然自秦始皇陵以後，基本都是做存檔用，將一段時期的事情記錄下來，一些典籍保存下來，放置在皇陵當中，也為我們文明為國家添一份氣運。」
「但秦以前，特別是三皇五帝時期的皇陵，哪一個簡單了？」
「傳說黃帝陵當中有一切生靈、物質，你想找的一切在黃帝陵當中都存在樣本，甚至可以不斷的復刻。」
「那是真正的黃帝陵，而陝西的這個黃帝陵，卻是假的。」
「雖是假的，但也是入口。」
「在黃帝陵的下面，有個山洞，進去之後，走三個月能從泰山出來，而前往其他去除的路，則要在特定時間之下，才能進入。」
「其中最特殊的，就是真黃帝陵了。」
「道家有五岳真形圖，粗淺點看，是有地道，地下是相連的，可人進去了，走的真的是所謂的地道嗎？」
「那是介于虛實之間，介于神凡之間的通道而已。」
「張執象說神道的時候，說星之內海的天空上有十萬大山，那些偶入秘境的人，進的洞府，便是山上的洞府，五岳真形圖，對應的神界，其實也在山上。」
「黃帝陵在山上，秦始皇陵也在山上。」
「可那山卻也是橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同……」
「就如同奇門遁甲一樣。」
「那是天然的陣法，不能解開陣法，走生門出去，是永遠也找不到皇陵的。」
「雖然秦始皇陵從始皇元年就開始修建，可真正的皇陵，卻是泰山封禪得來的，是洞府，是仙境，更是秘寶。」
「傳說當中，始皇帝為了死後統治千秋萬代，皇陵內有日月星辰，有山川河流。」
「這是對的。」
「因為那本就是一件可以干涉現世的秘寶。」
秦始皇陵非常神異，但也在姚廣孝的預料之中，所以並不如何驚奇，听到皇陵可以干涉現世，他也只是澹然搖頭，道︰「你不去動它，它自然永恆存在，你若是去撥動它，它便也就消失了。」
「無論你是要改天，還是要動地。」
「那樣的權限只有一次，秦始皇陵那件秘寶真正的核心，應當是觀測。」
「皇陵內的星辰、山河，應當不只是表象那麼簡單。」
「你是要復活始皇帝的。」
「我想嬴政無論如何，也不會允許你破壞那件秘寶。」
鉅子點頭，道︰「好吧，那的確是件觀測用的秘寶，憑借它，始皇帝可以監測天地的運行，知曉天地以後，人事就很容易推算了。」
「這點周文王便很應驗。」
「周能代商，是因為周文王足夠厲害，在他的面前，一切事物都無法隱藏、偽裝，在他國都內的人若是犯了法令，是不會逃走的，因為逃走沒有用，周文王能夠直接算出犯人的位置。」
「曾經的始皇帝缺乏這樣的能力，對于帝國的掌控，還不算到達巔峰。」
「復活之後的始皇帝，擁有皇陵秘寶，擁有十二生肖符印，他將成為全知全能的存在。」
「是真正無上的帝王。」
兩人對視了一會，許久，姚廣孝嘆了口氣，說道︰「人生難得湖涂，一切都看明白了，無能為力的時候該是多麼絕望？」
鉅子反問︰「難道湖涂了，就可以解決問題？」
姚廣孝說︰「聰明人需要難得湖涂，愚昧的人才需要明白，過剛易折，原本的始皇帝就已經夠極致了，你們還要把他往孤家寡人的位置上更推一步。」
「難道就沒有想過，真正離了人世的人，已經不是什麼帝王了，而是神靈。」
「無限趨近于天道，是無法駕馭人道的。」
「有失偏頗了。」
鉅子起身道︰「中庸的事，就教給你們吧，誰對誰錯，總要實踐檢驗一翻才好。」
姚廣孝問︰「何時能進皇陵？」
鉅子答︰「下個月就能，問題在于……多久能出來。真皇陵內的時間，一個時辰，外面就要過一年，這實在是太快了。」
「快到我擔憂錯過這場大爭之世。」
鉅子有些呢喃，哪怕他做了齊全的準備，此刻也心中沒底，因為不光是走進真皇陵後開始計算時間，而是踏入「迷宮」開始，就算的。
若是不進真皇陵，就此退出去，倒也無需發生「接軌」，時間就是正常。
但只要進去，就要發生接軌，就要算時間了。
倘若有時間，多次攻略，找到最短的時間進入真皇陵，那也就罷了，可沒這個時間和機會，一年當中只有一次機會，可以進入真皇陵。
也就是說，他們必須沒有任何錯誤，一次通關。
還要確定對始皇帝的復活，不會消耗太多的時間才行……
「七月十四，中元節，佛教也稱為孟蘭盆節，這一天祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地……」
「易經講究一個逢七必變，所以，這一天，是變，是復。」
「而今年又有閏七月。」
「在閏月里的中元節，午時陽盛而一陰生的時候，就能進入真正的秦始皇陵，我們必須把握住這個機會，否則就要等三十八年後，才能再次遇到閏七月了。」
（PS︰十六世紀的閏七月沒有查到，就當嘉靖十六年有吧。）
（PS︰張至順老道長十八歲的時候遇到一個老道士，要收他當徒弟，他沒答應，後來自己老了的時候，隔了八十多年，當年見那人什麼樣，後來見還是一模一樣，當年那人的徒弟都九十歲了……）
（PS︰文廣通的故事挺有趣的。道德經第一部注解是《河上公章句》，而「最後一本」也就是流傳到如今的通行本，是王弼寫的《道德經》，在文廣通的故事里，從河上公到王弼，道德經是一脈相承的，所以也無需糾結于道德經版本如何，不過是上山的路徑，各有不同罷了。）